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Le rédacteur en chef FT Roula Khalaf sélectionnera vos histoires préférées dans cette newsletter hebdomadaire.
L’auteur est un biographe du pape François et co-écrit « Let Ues Dream: The Pase to a Better Future » avec lui.
Aujourd’hui, les Cardinals ont déploré et enterré le pape François. Comme ils le font, ils jettent un regard modeste les uns sur les autres, se demandant qui vient ensuite.
Les nerfs sont élevés en prévision de choisir le 266e successeur de Saint-Pierre, mais ils ne sont pas seuls. Les cardinaux croient que leur travail est d’avoir le Saint-Esprit pour identifier les choix de Dieu et les aider. Pour cela, ils doivent considérer l’état du monde et l’église, écouter attentivement les uns les autres et maintenir leur cœur et leur esprit. De lundi à la conclave début mai, le contour du prochain Pape commence à apparaître, en commençant par des discussions quotidiennes à Synod Hall, et un rassemblement de soirée informel où ils ont jeté leurs noms. « J’ai entendu de bonnes choses à propos de Cardinal X. Que savez-vous de lui? »
Lors de l’achat de l’immobilier, une chose est de créer une liste de qualités idéales et de voir ce qui est réellement sur le marché. Vous ne pouvez pas répondre à toutes vos attentes. Vous devez faire un choix. Cela reflète les priorités. C’est là que les perspectives diffèrent. Mais les clichés conclave de la lutte entre le bloc « progressiste » et le bloc « conservateur » qui soutient les questions éthiques ou doctrinales est peut-être le moyen le plus utile de craquer ces différences.
C’était autrefois vrai lorsque les élections du pape ont été décidées par les Européens. Mais l’Église catholique d’aujourd’hui est une institution multipolaire universelle composée de nombreux «centres», et le fait que Francis, le premier pape non européen, a tenté de refléter la diversité de ses nominations.
Les cardinaux proviennent actuellement de 94 pays. Certes, l’Europe reste un poids lourd avec 53 électoraux, mais ses congrégations diminuent rapidement. La plupart des catholiques de nos jours sont aux États-Unis, avec 37 électeurs. Cependant, les congrégations sont la plus rapide en Asie et en Afrique, avec 23 et 18 électorales respectivement.
Alors que les églises occidentales ont du mal à maintenir leur lourd héritage de propriétés, dans le sud du continent, il n’y a pas de ressources pour construire des églises et des écoles assez rapidement pour étendre leurs troupeaux. Les différences culturelles façonnent désormais de plus en plus la discussion des questions éthiques, mais ce sont moins de désaccords sur la façon dont la doctrine est appliquée à la doctrine elle-même.
Il est plus pratique de rassembler les différences de cardinaux en termes de l’évangélisation de l’église. Comment devrait-il amener l’Évangile à la société afin de créer une maison pour tous ceux qui reflètent mieux ce que Jésus a appelé le « Royaume de Dieu »? Il s’agit du «style» de l’église – son existence, sa culture et sa façon de penser. Et ici, comme l’ont révélé la réponse à l’ère Francis, certaines des différences dans les cardinaux sont profondes.
Les réformes de feu le pape reflètent sa profonde compréhension de ce que l’Église doit faire en l’appelant le «changement de temps», caractérisé par l’expulsion générale du christianisme de la loi et de la culture. Francis a déploré la «vision négative» de la pertinence sociale en déclin de l’Église, contrairement à ce qu’il a appelé «une vision exigeante». Les vues négatives nées par frustration à perdre la gloire essaient de récupérer ou de nettoyer ce qu’elle attache. La critique de la sécularisation cache ce que Francis a appelé «la nostalgie pour le monde sacré», une société du passé dans laquelle l’Église et ses ministres ont un plus grand pouvoir et des liens sociaux.
En revanche, les points de vue exigeants comprennent les changements dramatiques des dernières décennies comme un choc pieux qui donne à l’Église l’occasion de transformer la culture interne et comment elle s’y rapporte, afin de mieux réaliser ce que Francis a appelé le «style de Dieu». L’année dernière, il a parlé de la nécessité d’embrasser « le christianisme minoritaire, ou mieux, témoin du christianisme ». C’est un témoin de l’acceptation et de la liberté, où une église, sans miséricorde et joie, humilité et service, simplicité et liberté, peut mieux refléter la relation de Dieu avec l’humanité et construire un monde plus frère.
La façon dont il a exercé le pape, Francis nous a donné une masterclass dans le style de Dieu. Il était un évangéliste fascinant, un professeur de persuasif, et de charmant et humble, faisant attention à la complexité de la vie des gens. Sans crainte de diversité, il l’a fait « voir » tout. La société en particulier est en marge. Les grands nombres à Rome cette semaine sont la preuve de sa profonde influence.
Cependant, ce style a mis de nombreux chefs d’église mal à l’aise. Il est particulièrement désagréable en Europe américaine et orientale, où le catholicisme de la guerre culturelle reste. Ici, Francis est accusé de ne pas tenir compte des exigences de la doctrine et de compromettre la clarté des enseignements de l’Église. Une telle critique révèle l’idée que certains – pas la plupart, mais beaucoup de cardinaux restent obsédés. C’est une institution qui devient morale en enseignant, exige la loyauté, accorde une identité culturelle et cherche des alliances de pouvoir.
Mais le monde dans lequel l’institution a été créée a continué. L’avenir de l’église est maintenant dans sa capacité à marcher avec des chercheurs, des chercheurs et des blessés dans ce monde, comme des témoins d’en bas. La lutte conclave de 2025 n’est pas au-delà de la doctrine, mais plutôt comme un appel au déclin du christianisme institutionnel de revenir et de tomber en double, ou si Francis est considéré comme un réveil à une conversion aussi énergiquement incarnée.
