Des bannières curieuses sont apparues dans les carrés de protestation, de Paris et de Rome à Jakarta, en Indonésie et à New York. Avec ses joues creuses, un large sourire et un chapeau de paille avec un groupe rouge, elle est instantanément reconnaissable et appelle le changement de jeunes manifestants. À Katmandou, au Népal, le drapeau est devenu une image critique au Népal, où la rage contre le gouvernement a été déclenchée en septembre 2025, alors que les flammes se répandaient dans le magnifique complexe du palais du Népal et les portes de Singa Durbar, le siège du pouvoir.
Les images qui affichent généralement le drapeau avec un fond noir proviennent du manga japonais très apprécié « One Piece ».
Et ce qui a commencé comme un emblème de l’équipage de pirate fictif il y a près de 30 ans est devenu un puissant symbole de la résistance des jeunes qui apparaît dans les manifestations de l’Indonésie et du Népal aux Philippines et en France.
En tant que boursier des médias et démocrate, je vois la propagation de Jolly Roger des pirates de chapeaux de paille, que je suis allé protester contre les pages de Munga à la place, comme un exemple de la façon dont Z remodèle le vocabulaire culturel des objections.
La culture pop comme une expression politique
« One Piece » est arrivé à la naissance de Gen-Z, créé en 1997 par l’artiste de manga japonais Eiichiro Oda.
Depuis lors, il s’est vendu à plus de 500 millions d’exemplaires et a détenu le record du monde Guinness pour une publication réussie.
Il est généré uniquement à partir de licences de produits qui génèrent des séries télévisées à long terme, des films en direct et plus de 20 milliards de dollars d’industries, et de Bandai Namco, mieux connu pour créer Pac-Man et Tekken, environ 720 millions de dollars chaque année.
En son cœur, « One Piece » suit Monkey D. Luffy et son équipage, les pirates du chapeau de paille, contestant un gouvernement mondial corrompu à la recherche de la liberté et de l’aventure.
Pour les fans, le drapeau « One Piece » n’est pas une décoration décontractée, mais un symbole de rébellion et de patience. La capacité de Luffy à s’étendre au-delà des limites physiques après avoir consommé des fruits magiques est devenue une puissante métaphore de la résilience, mais sa quête inébranlable de liberté de cotes impossibles résonne avec les jeunes qui naviguent sur des environnements politiques marqués par la corruption, l’inégalité et la surcharge autoritaire.
Lorsque les manifestants adoptent ce drapeau, ils n’importent pas simplement l’esthétique de la culture populaire, mais sont basés sur des histoires qui sont déjà faciles à lire pour des millions de personnes.
Le drapeau a commencé à tomber en manifestations au cours des dernières années. Il a été acquis en 2023 lors d’une manifestation de « Palestine libre » en Indonésie et a été obtenu dans une démonstration pro-palestinienne à New York la même année.
Cependant, en août 2025, la vie politique de Flag s’est vraiment déroulée en Indonésie. Les manifestants ont donc exprimé leur frustration face aux politiques gouvernementales et l’ont acceptée comme si elles n’étaient pas satisfaites de la corruption et des inégalités. Ce timing a coïncidé avec l’appel du gouvernement aux expositions patriotiques lors de la célébration de l’indépendance, aiguisant le contraste entre le nationalisme officiel et l’opposition locale.
Le mouvement a pris de l’ampleur lorsque les autorités ont répondu avec de fortes critiques de l’utilisation du drapeau et ont accidentellement attiré plus d’attention sur le symbole. Les représentants du gouvernement ont qualifié l’exposition de menace pour l’unité nationale, mais les manifestants les considéraient comme des expressions justifiées d’insatisfaction politique.
Pourquoi les drapeaux se déplacent
La vitesse à laquelle le drapeau Jolly Roger « One Piece » se propage à travers les frontières reflète le développement numérique de Z. Il s’agit de la première cohorte à se développer complètement en ligne, immergée dans des mèmes, des anime et des franchises de divertissement mondiales. Leur communication politique repose sur ce que les chercheurs appellent le «réseau public», c’est-à-dire des communautés qui se forment et agissent par le biais de plateformes numériques plutôt que d’organisations formelles.
La solidarité dans ce contexte ne nécessite pas l’adhésion ou l’idéologie. Au lieu de cela, il repose sur des références culturelles partagées. Un mème, un geste ou un drapeau peuvent instantanément un sens au-delà de la division de la langue, de la religion ou de la géographie. Cette forme de connexion est construite sur des codes culturels reconnaissables qui permettent aux jeunes de s’identifier les uns des autres, même lorsque les systèmes politiques sont différents.
Les médias sociaux vous donnent la portée et la vitesse de cette solidarité. La vidéo de l’Indonésien agitant le drapeau a été découpée et refusée sur Tiktok et Instagram, atteignant le public bien au-delà de leur contexte d’origine. Au moment où le symbole est apparu dans la capitale du Népal, Katmandou en septembre, il portait déjà une aura de rébellion juvénile.
Surtout, ce n’était pas une simple imitation. Au Népal, le drapeau était lié au chômage des jeunes et à la colère de la riche richesse des dynasties politiques exposées en ligne. En Indonésie, il reflétait la désillusion avec les rituels patriotiques qui se sentaient vides dans le contexte de la corruption. Dans les deux cas, Jolly Roger Flag a fonctionné comme le code open source.
Une partie de l’efficacité du drapeau provient de son ambiguïté. Contrairement au logo du parti, le drapeau de Jolly Roger « One Piece » provient de la culture populaire, ce qui rend difficile pour le gouvernement de se retenir sans apparaître autoritaire. Au cours des dernières manifestations en Indonésie, les autorités ont confisqué les drapeaux et les ont étiquetés de manière rebelle. Mais de telles répressions ne font qu’amplifier la frustration du public.
La fiction comme réalité
Le drapeau « One Piece » n’est pas seulement repensé comme un symbole de résistance.
Au-delà des mouvements du monde entier, la culture pop et la culture numérique sont devenus de puissantes ressources pour les militants. Au Chili et à Beyrouth, les manifestants portaient des masques Joker comme sténographie visuelle pour rage sur la corruption et les inégalités. En Thaïlande, les manifestants se sont tournés vers « Hamtaro », un anime pour enfants sur les hamsters, a parodié la chanson thème et a critiqué les magnifiques jouets sur les dirigeants politiques.
Cette fusion de la politique, du divertissement et de l’identité personnelle reflète un environnement médiatique hybride dans lequel les symboles qui acquièrent le fandom gagnent le pouvoir. Ils sont faciles à reconnaître, à adapter et à défendre l’oppression de l’État.
Cependant, la résonance culturelle à elle seule n’explique pas son appel. Le drapeau « One Piece » s’est retrouvé pris car il a capturé des plaintes réelles. Au Népal, où les taux de chômage des jeunes dépassent 20% et que la migration de l’emploi est monnaie courante, les manifestants combinés d’emblèmes avec des slogans tels que « Gen Z ne seront pas silencieux » et « notre avenir n’est pas en vente ».
En Indonésie, certains manifestants ont fait valoir que le drapeau était « trop sacré » pour voler dans un système corrompu.
La propagation du drapeau reflète un changement plus large dans la façon dont les idées de protestation se déplacent à travers les frontières. Dans le passé, les tactiques qui avaient tendance à voyager étaient des sit-ins, des marches et des grèves affamées. Aujourd’hui, le plus rapide est les symboles, les références visuelles des cultures mondiales qui peuvent s’adapter aux luttes locales, ce qui les rend instantanément reconnus ailleurs.
Le drapeau est global
Le voyage du drapeau des rues asiatiques pour protester en France et en Slovaquie montre comment la grammaire des objections est devenue mondiale.
Pour les jeunes militants d’aujourd’hui, la culture et la politique sont inséparables. La nativité numérique a créé une génération qui transmet l’insatisfaction à travers les mèmes, les symboles et les références culturelles.
En tant que manifestants à Jakarta, Katmandou ou Manille agitent le drapeau de « One Piece » Jolie Roger, ils ne se livrent pas au jeu, ils transforment les icônes culturelles en manteaux de rébellion vivants.
NUURRANTI JALLI, professeur adjoint dans la profession médiatique et en communication stratégique, Oklahoma State University
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